Тазы,Салюки, Хортая борзая,такса, лайка

ТАЗЫ В АЛМАТИНСКОЙ ОБЛАСТИ КАЗАХСТАНА.

ЧАСТЬ I.

ТАЗЫ В АЛМАТИНСКОЙ ОБЛАСТИ КАЗАХСТАНА. ЧАСТЬ I.

Рафаэль Балгин
специально для Вестника "Primitive and Aboriginal Dog Society"

Современные антропогенные факторы, влияющие на тазы

В настоящее время не многие казахстанцы могут себе позволить жить охотничьим промыслом. Если кто и занимается охотой, то это скорее хобби, чем насущная необходимость. В большей мере это касается и охоты с восточными борзыми породы тазы казахского типа.
Уже довольно давно поменялся сам социальный уклад казахов. Точнее казахское общество, как и весь мир, вследствие объективных причин стало частью т.н. современной цивилизации, которая меняет не только людей, но и специализацию всей этнической пирамиды, в том числе и животных, ей принадлежащих.
Люди казахского этноса за XX век потеряли свою, тысячелетиями создаваемую, кочевую культуру. Казахи ныне не живут в юртах, используя их лишь как один из немногих оставшихся традиционных элементов свидетельствующих об этнической принадлежности или исключительно в коммерческо-гедонистическом аспекте. Изменение жизни казахов коснулось многих сфер, перечисление которых выходит за рамки исследований традиций и современных подходов содержания тазы.
Естественно, повернуть вспять исторический процесс никому не по силам, да и уже никто в этом не заинтересован. Отнюдь. Даже традиционалистски настроенные группы казахов не представляют себя уже вне сложившейся системы современных цивилизационных принципов. И ни для кого из «казахов до мозга костей» не стоит вопрос преследования своих политических интересов именно во благо возвращения тазы к естественной или традиционной их жизни в соседстве с человеком-охотником, с переходом к терниям натурального хозяйства, меновой торговли, трудностям кочевой жизни и зависимости от природных стихий. Ради этой породы, никто в Казахстане даже на уровне ограниченной локальной человеческой популяции не станет отказываться от комфортабельной современной жизни, если это не будет иметь формат шоу-контейнера и соответствующего бонусного стимула.
Реальное же отношение к породе сильно отражается и на культуре содержания тазы - породы, описываемой в казахстанских госпрограммах, газетно-журнальных и сетевых публикациях, а также воспеваемой и восхваляемой ныне этнически ориентированными шоу-менами. Порода безвозвратно сдала свои прежние позиции. Точнее она сдана человеком в угоду новому цивилизационному укладу. И это уже не тенденция, а свершившийся факт. Постольку поскольку коллективный этнический разум, который имеет многоуровневые степени популяционной защиты, осознает превосходство «адекватной цивилизации». И принесение ей в жертву тазы не вызывает сострадания на уровне вселенского плача по произошедшей национальной катастрофе потому, что жизнь выставляет иные приоритеты.
В дальнейшем положение породы в контексте традиционных критериев содержания будет только ухудшаться. Идет сокращение охотничьих пространств рост народонаселения, реализация региональных, транснациональных и трансконтинентальных проектов, освоение все новых и новых территорий для логистических центров, железных дорог, трубопроводов и т.д. и т.п.
Факт сокращения ареала распространения сайги за последние 40 лет в этом контексте свидетельствует о том, насколько быстро убывают природные ресурсы, от которых зависит и порода тазы: в семидесятых годах прошлого века антилопа подходила к городу-спутнику Боролдай (ранее в русском произношении называвшийся как Бурунбай, в 10км от Алматы), а в настоящее время для того, чтобы на нее поохотиться надо ехать в джезказганские степи (напрямую расстояние до Джезказгана около 1000км). Зайцев, лис и волков и другой дичи ежегодно в Алматинской области выбивается огромное количество из-за повального приобретения населением вездеходов и современного стрелкового оружия, а также популярности ночной охоты с использованием мощных осветительных устройств. Очевидно, что усилением природоохранных мер и увеличением бюджета в этой сфере уже не помочь. Точка невозврата пройдена на цивилизационном уровне (!) уже давно. Возможно, последующая деградация породы растянется еще на десятки лет. Весьма вероятно, что в итоге останутся лишь выставочные линии с предварительной подготовкой в рамках коммерчески ориентированных программ и популяции егерских питомников при национальных парках и заказниках. Остальные собаки породы потеряют свою специализацию, и как следствие будут ассимилированы колоссальным количеством беспородных дворовых собак.

Приближение к естественным условиям или оптимальные условия для воспитания охотничьих тазы современности

Естественно, тазы это изначально – охотничья собака. В настоящее время в Алматинской области (территориальная единица) наиболее удобно содержать эту породу на окраинах сел на дистанции в 50-100 и более километров от Алматы - крупнейшего города Казахстана. Это позволяет тазы иметь свободу и самостоятельно выбираться в ближайшие степи, речные долины или предгорья. Так и только так собаки этой породы в настоящее время могут чувствовать себя естественно. К тому же на таком расстоянии еще можно встретить дичь, которая позволяет тазы проявлять свои качества. Следует, конечно, отметить то, что зимой лис можно встретить и на меньшей дистанции от города.
Те немногие из владельцев, кто позволяет себе регулярно выезжать на охоту и держать своих питомцев в условиях наиболее приближенных к естественному природному ландшафту, могут рассчитывать на то, что их тазы сохранят запрограммированное в них тысячелетиями свое предназначение и суть.
Необходимо отметить, что довольно непросто соблюдать такой режим и условия содержания. В настоящее время это труднодостижимый абсолют не только для сельчан-казахов, но и для питомников, которые чаще всего ограничиваются вольерным содержанием и нечастыми организациями псовых охот на природе. Выезд на охоту в рамках такого охотничьего режима – значимое событие с элементами приключений, драм, погони и адреналиновой терапии для заядлых охотников.
Для того, чтобы заводчик или просто заинтересованный в деле поддержания породы владелец мог себе позволить следовать всем традиционным канонам, он должен еженедельно располагать достаточно серьезной статьей расходов в своем бюджете, а также отдавать себя полностью специализации на тазы. Финансирование такого формата жизни для охотника-заводчика закономерно поставит вопрос о ведении племенной кинологической работы с сопутствующей ее коммерциализацией. А как следствие, ведется реализация щенков и работа по постановке этого процесса на постоянный поток для самофинансирования и окупаемости такого недешевого «увлечения».

В настоящее время в алматинской области по типам рациона определяется и характер содержания тазы.
Можно определить три основные типа: «вольные хлеба +», «бюджетное», и «мясо-костное» кормление. У каждого типа есть свои плюсы и минусы. В свою очередь можно сказать, что нет строгих правил следования этим типам рациона.
«Вольные хлеба» - тип кормления свойственный для казахского или точнее будет сказать сельского животноводческого уклада, т.к. тазы в селах давно перестали быть элементом лишь казахской этнической культуры. Казахстан - многонациональная страна, и можно сказать, что тазы в настоящее время занимаются представители различных этносов – казахи, русские, турки, греки и другие.
Несмотря на переход от кочевого к оседлому хозяйству принципы кормления по типу «вольные хлеба» особо не изменились. Однако, если в эпоху кочевничества казахи так обращались с разноплеменными пастушескими собаками, выделяя при этом из них тобетов, а тазы, ставя на порядок выше всех псовых, то ныне из-за социально-экономических факторов эта порода в ряде случаев уровнена с остальными собаками, за тем лишь исключением, что их могут использовать еще и для охоты, кроме сопровождения отар или охраны дворов, к чему они мало приспособлены и, что становится условием для частой кражи собак этой породы.
Хозяева тазы с вариантом кормления «вольные хлеба» проживают в сельской местности и кормят собак не регулярно, а их питомцы имеют возможность выходить в степь, предгорья и речные долины для самостоятельной добычи себе пропитания как прибавку к скудным порциям, состоящим чаще из остатков со стола, шкур и кишок забитого скота. Периодически тазы достается вареный в костном бульоне ячмень или размоченный в нем хлеб.
Тазы при этом свободны почти во всем и живут своим социумом. Владельцы в рамках такого режима содержания, за редким исключением, особо не утруждают себя заботой о своих тазы. Щенки рождающиеся в таких свободных «коммунах тазы», воспитываются сворой. Люди таких дворов особо не беспокоят тазы. Единственное, что входит в обязательное чинопочитание согласно договору с человеком - сопровождение сворой отары овец и следование за хозяином наездником.
«Бюджетный» тип рациона используют владельцы тазы, проживающие в основном в городских условиях. Чаще всего это либо начинающие тазятники, убежденные в авторитетности аннотаций на упаковках сухих кормов либо владельцы охотничьих тазы, которым такой рацион доставляет меньше забот. В него входят также продукты, которыми питаются сами хозяева. К такому типу рациона иногда добавляются и витамины. Однако, чаще этого не происходит из-за декларированного наличия витаминов в сухом корме. У охотников с тазы, несмотря на кормление сухим кормом и невыдающиеся размеры их питомцев, своры или тройки весьма успешно добывают лис.
«Мясо-костный» рацион подразумевает регулярное кормление сочетанием широкого выбора обрези, коровьего нёба и морд, горловин, потрохов, лыток и костей реализуемого на базарах и скотобойнях. Килограмм такого продукта в Алматы стоит от 50 до 200 тенге (от $0,35 до $1,3). В среднем на одну собаку еженедельно приобретается 5-7кг в зависимости от возраста. Сырое «мясо» дается дважды в неделю крупными частями, чтобы тазы имели возможность грызть мягкие ткани и хрящи, а также перекусывать кости. Это делается для формирования и тренировки челюстей. По кускам, остающимся после трапезы тазы, корректируются размеры последующего кормления. Остальные мясо–костные продукты развариваются и даются порциями дважды в день для взрослых особей.
К «мясо-костному» рациону обязательны витамины, каши и варенная в бульонах клетчатка (редька, кормовая свекла, кочерыжки капусты и пр.).
При «мясо-костном» рационе тазы обязательным считается еженедельно 2-3 раза вывозить на широкие пространства на охоту или продолжительную прогулку, а также следовать за лошадью или машиной на расстоянии 20-30км.
«Мясо-костный» рацион позволяет достигать отличных результатов заводчикам и охотникам, регулярно вывозящим их на степные тренировки. Собаки вырастают здоровыми и выглядят сформированными. Такие тазы в совместных выездах на охоту с другими сворами выгодно отличаются физической формой и подготовленностью к преследованию на большие расстояния по пересеченной местности.
Всегда следует обращать особое внимание на поддержание должного регулярного контакта между особью тазы и хозяином. Это обеспечивается изначально возрастом, в котором приобретается тазы и последующим натренированным взаимодействием с хозяином и другими тазы.
Желательно отнимать щенков у кормящей суки еще слепых или сразу после того как у них открываются глаза. Первый месяц-полтора содержится такой щенок в жилище хозяина, из-за необходимости поддержания правильного питания, санитарного ухода и развития. Следует отметить, что, находясь с первых недель жизни в течение продолжительного времени после открытия глаз в сообществе с взрослыми особями, и при наличии свободного пространства (двор, кошара, лисья нора в предгорьях и т.п.) щенки впоследствии могут держать дистанцию с человеком, оставаясь лишь симбионтами, обеспечивающими эскорт услуги для человека и его отар. Участвуя в охоте в сворах такие особи, подчиняясь кодексу «договора с человеком», не забывают хорошо работать.
Считается, что после достижения шестимесячного возраста щенков тазы следует вывозить на совместные охоты с собаками из других возрастных категорий, а также свор. Таким образом, они начинают проявлять себя не только как социализированные особи, но и как борзые с форсированным охотничьим развитием и заостренными рефлексами на убегающую дичь.
Не все тазы изначально свирепые на расправление с дичью. В пометах есть особи, взрослеющие довольно продолжительное время. В большей мере это касается молодых кобелей. Как раз таки вовлечение в совместные своры двух или нескольких владельцев позитивно влияет на адекватную социализацию тазы и на скорейшую инициализацию охотничьего настроя молодой особи.

К вопросу об обеспечении племенной работы, безопасности и трансформации принципов ценообразования на аборигенных борзых

Если не принимать во внимание особей тазы, содержащихся в городских квартирах и питомниках с их вольерами с использованием сетки-рабицы, то эта порода не может ассоциироваться с ограниченными пространствами, поводками и тем более с цепями. Для содержания лучше всего подходят участки на окраинах сел, своим удачным расположением позволяющие тазы избежать тотальной деградации в лабиринтах улиц и уличных сворах иных собак.
Необходимо признать, что в современных условиях, обусловленных социально-экономическими факторами для содержания своры этой породы достаточно иметь просторный огороженный участок, ограждение которого должно быть максимально глухим. Вместе с тем, следует обеспечивать тазы тренеровочными и охотничьими выездами на площади менее подверженные антропогенному воздействию.
Надобность обеспечения «непроницаемости» участка в большинстве случаев обусловлена нередкими кражами тазы в сельской местности и перепродажи их в другие регионы Казахстана и сопредельных стран. Нельзя сказать, что это является сформировавшейся индустрией, но «барымта на тазы» [1] довольно распространенное явление в некоторых социальных средах.
Использование термина «барымта» [2] в отношении кражи, таких раскручиваемых национальных пород как тазы и тобет, в настоящее время является социально обусловленным неалогизмом с оттенком фельетонной сатиры. Этому способствует среди прочего и информационный шлейф по популяризации и восстановлению элитарности породы. А привлекательность такого вида кражи обуславливается легким заработком для ворующего, сложностью в доказательстве факта кражи, а также мизерностью степени наказания в случае поимки с поличным.
Кража собак кардинально отличается от кражи скота. Воры используют украденных тазы для дальнейшей перепродажи заводчикам и охотникам или для последующего собственного разведения. Найти питомцев и наказать преступников практически невозможно. В стране нет службы розыска животных, соответственно, нет и специальных методик по их поиску. Многие владельцы просто не обращаются с заявлением в полицию. Чипирование собак слишком дорого, методика поиска потерявшихся или украденных собак не отработана, отсутствуют локальные программы учета с адекватным техническим обеспечением поиска с использованием электронного чипирования.
Между тем, стоимость тазы еще в эпоху Хана Тауке (один из самых выдающихся государственных деятелей Казахского ханства) в своде законов «Жетi Жаргы» [3] равнялась стоимости раба (кул) [4]. Чтобы понять принципы ценообразования на тазы, необходимо объяснить значение кул [5].
В кочевом обществе это понятие имело несколько иное значение, нежели в Древнем Риме раб. Кул – это человек, не входящий в систему родоплеменных отношений, но инкорпорированный и зависящий от нее. Кулы набирались из среды пленных. Рабы использовались главным образом в обустройстве личного хозяйства и домашнего обихода наследственной степной аристократии. Как социально-экономический уклад, рабство не получило распространения у казахов и не вышло за рамки патриархального домашнего формата. А процесс формирования «кульства» как социального института носил поверхностный характер, а грани между социальными группами и слоями были размыты. Таким образом, кул мог стать в последующем толенгутом – свободным наемником. К концу XIX века из-за обобщения права под эгидой российских имперских приоритетов и непривлечения казахов к военным действиям к контингенту кулов можно было отнести лишь людей без определенного места жительства и без имущества.
Современным аналогом понятия «кул» является «трудовой мигрант». Они прибывают в Казахстан из сопредельных стран чаще всего нелегально. Исходя из средней стоимости работы трудового мигранта-нелегала в 25000-60000 тенге за месяц работы на объекте [6], можно вывести современный «курс» стоимости зрелых и работоспособных на охоте тазы, что в совпадает со средними ценами на зоорынках, в питомниках и в объявлениях.
Конечно, подогреваемый интерес к породе в рамках госпрограмм и тенденциозного раскручиваемого квази-национального ажиотажа позволяет расширятся спекулятивным процессам, влекущим за собой появление объявлений о продаже щенков за $500-$800 (курс доллара США к тенге: $1=Т145). Естественно, что такие объявления ориентированы как минимум на заводчиков и перекупщиков из России, Украины, стран Прибалтики и Восточной Европы, а как максимум на дальнее зарубежье. В этом плане индустрия «трафика тазы» начинает обретать сейчас свои контуры. И это отдельная тема, которая будет рассмотрена в следующих публикациях.
Несомненно, в культуре кочевых казахов щенок тазы мог служить не только аналогом всеобщего эквивалента с высоким курсом стоимости, но и этическим символом. Здесь речь не идет о прямом обогащении. Точнее было бы сказать, что тазы всегда признавались, как «пропуск в» или «ключ к» налаживанию доверительных отношений в высокой степени их результативности. Так щенки от известных производителей могли заменить денежные выплаты традиционного ритуального калыма или служить подарком в вопросах межплеменной дипломатии. Вполне вероятно, что щенки могли быть использованы и в коррупционных отношениях.
Сейчас владельцы тазы отошли в подавляющем большинстве случаев от некогда традиционного кодекса распространения щенков от лучших производителей. А на заводчиков-интузиастов, ориентированных на следование традиционным этическим взглядам в отношение породы тазы, стремящихся придерживаться принципа «Нет продаже щенков тазы!» дельцы этой сферы смотрят как на безнадежных ретроградов.

В следующей статье будут рассмотрены поведенческие психообразы тазы, традиционные казахские определения по экстерьеру, особенности транспортировки тазы в автотранспорте, ветеринарному обслуживанию, подготовке в период взросления и многое другое.

1 «Барымта на тазы» – игра слов, неологизм.
2 Барымта – одна из форм решения родовых споров: самовольный захват, угон скота – табунов лошадей – у обидчика в возмещение причененного ущерба, когда тот не исполнял решения биев (судья, разбиравший споры по обычному праву казахов), позже превратилась в грабеж, практикуемый враждующими родами. Казахско-русский словарь под редакцией Сыздыковой Р.Г. и Хусаин К.Ш., Алматы: Дайк-Пресс, 2002, стр 542, ISBN 9965-441-62-6
3 «В истории казахского права ханского периода (XV-XIXвв.) известен только один законодательный памятник – «Жетi Жаргы» (Семь установлений). Точных сведений о том, кто был его автором или инициатором составления нет. Со ссылкой на казахские предания, творцом «Жетi Жаргы» принято называть хана Тауке». История Казахстана и Центральной Азии. Абусеитова М.Х., Алматы: Дайк-Пресс, 2001, стр. 365, ISBN 9965-441-57-X
4 «Самым распространенным видом наказания был «кун» (имущественное вознаграждение, возмещение). Уплатой куна даже убийца с согласия истцов мог сохранить себе жизнь… Стоимость (кун) раба равнялась стоимости беркута или охотничьей собаки». История Казахстана и Центральной Азии. Абусеитова М.Х., Алматы: Дайк-Пресс, 2001, стр. 369, ISBN 9965-441-57-X
5 Кул – 1) раб, 2) невольник, 3) переносное значение раб божий, ничтожная личность. Казахско-русский словарь под редакцией Сыздыковой Р.Г. и Хусаин К.Ш., Алматы: Дайк-Пресс, 2002, стр 542, ISBN 9965-441-62-6
6 Объект – строительная площадка, объем работы в ее рамках
источник amurson.livejournal.com/

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Понять тазы



автор: А.ЭЕБЕРДЫЕВ, Национальное общество сокольников Туркменистана | 30 января 2008



...Слушая за душистым чаем возле костра охотничьи байки Гельды-ага, мы поджидали задержавшихся на охоте товарищей. Первыми на склоне большого бархана показались тазы Сакар и Учар. Не притронувшись к пище, они понуро устроились на сухой подстилке под саксаулом. "Видать, охота была неудачной", - глядя на них, сказал Гельды-ага. Старый охотник прекрасно чувствовал настроение своих питомцев – в этом я убеждался уже не раз. И собаки понимали хозяина чуть ли не с полуслова. Тазы - необыкновенно умные собаки. Общаются с ними "на равных". Другого отношения они просто не заслуживают.

Был случай, когда, спасаясь от Сакара с Учаром, "рыжая кумушка" в два прыжка спряталась в глубокой норе. Разгоряченный погоней Учар, тут же принялся разбрасывать влажный песок. Через некоторое время Гельды-ага, наблюдавший за этой картиной, негромко произнес: "Ты устал Учар, пусть теперь попробует Сакар". И живая рокировка борзых произошла быстро и четко. Общаясь с собаками, охотник предпочитал давать им добрый совет, нежели громкие и короткие команды. Не случайно в туркменском языке издревле не было аналога слову "дрессировщик". Ведь тазы для охотника скорее умный сообразительный напарник и настоящий друг.

"Гош тазы, ян тазы, гуш тазы" - так классифицируют в народе характер борзой. Перевести это можно примерно так: "Тазы, привязанная к охотничьему стану, идущая по следу и соколиная тазы". Встречаются борзые, что без особого желания и рвения сопровождают сокольника во время охоты. Такие собаки после двух-трех неудавшихся попыток погони за добычей безудержно мчатся обратно в охотничий стан. Другие четвероногие помощники на охоте шагают буквально след в след с хозяином. Это, конечно, более усердные тазы, но идущая по стопам охотника собака часто вовремя не замечает поднявшегося вдалеке зайца. Она также легко теряет из виду слетевшего с руки охотника сокола, ориентируясь на которого могла бы найти убегающую добычу. А заметив в конце концов отдалившегося на приличное расстояние зайца-толая, борзая затрачивает немало сил, погнавшись за ним. Естественно, с такой тазы богатой добычи сокольнику не видать.

А вот "соколиная тазы" - борзая с идеальным для охоты характером. Именно с характером, ибо такие четвероногие помощники без устали рысцой бегут на 10-15 шагов впереди сокольника, "исследуют" каждый куст, каждую ложбинку на пути. Подобное поведение на руку всем. Сокольнику нет нужды самолично "наводить шорох" в кустах, чтобы "поднять" зайца из укрытия, сокол же, сосредоточив внимание на передвижениях собаки, быстрей увидит добычу, а сама тазы сэкономит немало сил, начиная погоню с близкого расстояния. А от слаженной работы напарников зависит и успех охоты. Досадный промах одного из них не пройдет незамеченным и наказание может быть неожиданным.

Как-то раз опытная тазы Сапара-ага получила травму, и его трехлетний сокол стал охотиться на пару с молодой собакой по кличке Мелекуш. Тазы все время шла рядом с охотником и не успевала вовремя среагировать на убегающего зайца. Не раз, лишенный своевременной помощи борзой, сокол, преследуя поднявшегося вдали толая, беспомощно повисал в воздухе над густыми зарослями саксаула, в которые в самый последний момент успевала ускользнуть добыча. Не дождавшись нерасторопную собаку в очередной раз, потерявший терпение сокол вдруг агрессивно спикировал и вцепился в длинные уши тазы. Нам, хоть и с трудом, удалось без серьезных для собаки травм отобрать у сокола неожиданную "добычу", которую он вознамерился хорошенько проучить. Подобная "взбучка" иной раз идет впрок, и некоторые борзые, быстро усвоив урок, меняют тактику поведения в поле, становясь надежными помощниками крылатых охотников.

Ловчих птиц, "вхолостую" преследующих добычу, туркменские сокольники называют "лаппа гуш". "Лаппа" - неумелая, "гуш" - птица. Виновником подобной ситуации может быть как сам сокольник, так и его четвероногий помощник. Молодому соколу-балобану не приходится надеяться на своевременную помощь тазы, которую отличает "непрофессиональная" манера охотиться, ему трудней проявить себя. Немедля прекратив дальнейший напуск на добычу сокола в таком тандеме, через день птице дают возможность поработать в паре с более опытными и резвыми собаками.

Вот и в прошлом году на охоте был такой случай. У годовалой собаки по кличке Алгыр были неплохие физические данные, да и по характеру она для охоты подходила. Вот только опыта ей не хватало, и ориентироваться на добычу по молниеносному полету сокола тазы удавалось с трудом. На следующий день наставник вместо молодой собаки пустил на охоту опытную борзую, а Алгыру дал возможность поучаствовать в поимке последней на дню добычи, когда сокол уже подустал. Теперь молодой четвероногий помощник, не упуская из виду крылатого напарника, вовремя поспевал к нему на помощь. А уже через неделю Алгыр успешно освоил секреты парной охоты.

Природа дала человеку исключительную возможность не только мирно сосуществовать с нашими братьями меньшими, но и научиться их понимать. А тот, кто это умеет, становится чуточку ближе к истине.

turkmenistan.gov.tm/_rus/2008/01/30/ponjat_tazy.html

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

ОСОБЕННОСТИ ТАЗЫ И ОХОТА С НИМИ
Тазы являются ловчими собаками типично среднеазиатского склада, относящимися к группе борзых. Они отличаются от собак других пород этой группы как своеобразным экстерьером, так и особенными охотничьими свойствами, обусловленными топографической и социальной средой, в которой они сформировались. Полагают, что предки тазы - ловчие собаки - были завезены в Среднюю Азию арабами. Для большинства арабов охота с борзой была одним из источником существования. Родственная нашей среднеазиатской борзой порода имеется в Иране (Персии); она называется «салюки», или «тази». Предки собак, этой породы попали в Персию из Аравии.
Среднеазиатская тазы формировалась на протяжении, многих веков в степных, пустынных и полупустынных пространствах на территории нынешней Туркмении, Узбекистана и Казахстана. Если в Западной Европе и России всякая охота, в том числе псовая, была ограничена имущественным цензом, была привилегией имущих классов феодалов-земледельцев, а затем и буржуазии, то в Туркестане бескрайних, никем не измеренных охотничьих угодий хватало не только ханам и баям, но и простым людям. Скотоводы-кочевники и чабаны имели идеальные условия для воспитания, обучения и селекционного отбора борных собак. Для них верховая охота с собакой была любимым спортивным занятием, которое к тому же сулило и материальную выгоду.
С тазы добывались лисицы, корсаки, зайцы, дикие кошки, барсуки, джейраны, косули, тау-теке, реже волки, а в наше время с ними охотятся и на кабанов.
Тазы обладают общими со всеми борзыми свойствами: резвостью, зоркостью, жадностью к зверю, мастерством, ловкостью и поимистостью, то есть способностью схватить зверя на быстром ходу, несмотря на его хитрые уловки - «угонки». Кроме того, они отличаются хорошим чутьем и склонностью к подаче пойманного зверя, а другие породы борзых этими качествами не обладают. По резвости тазы уступают русским псовым борзым, но зато превосходят их по выносливости, и это не случайно. Характер работы псовой борзой вырабатывался в условиях комплектной охоты, при которой они использовались исключительно для поимки зверя и притом, как мы говорили раньше, «накоротке». В этих условиях собака не отыскивала зверя, а находилась рядом с охотником на кромке леса, в котором рыскали гончие, выставлявшие на них зверя достаточно близко, о иногда и почти вплотную.
Другое дело тазы. Они свободно рыщут перед охотником, самостоятельно отыскивая зверя, и также самостоятельно, без посыла, бросаются в погоню за ним. В результате у них развилось и лучшее зрение, и лучшее чутье. Тазы зачастую ловят зверя вдалеке от охотника, и поэтому, у них выработалось «вежливое» отношение к пойманному зверю. Кроме того, тазы легко приучаются к апортированию добычи.
Все эти замечательные качества по достоинству оценены устными охотниками. По разысканиям А. А. Слудского, только в Алмаатинской области в свое время за один сезон с семнадцатью тазы было добыто 840 лисиц, не считая зайцев и иного зверя.
Существовали и существуют несколько добычливых и увлекательных способов псовой охоты, то есть травли зверя с борзей. Все способы этой охоты, за исключением одного, являются общедоступными. Не подходящей для охотников в данное время считается так называемая комплектная охота, которой занимались помещики и для которой, кроме конных охотников со сворами борзых, обязательно требовалась стая гончих, управляемых верховыми выжлятниками и старшим над ними доезжачим во главе с ловчим, управляющим всей охотой. Более доступный вид псовой охоты без гончих и с малым числом борзых назывался «мелкотравчатым».
Охотники степных областей охотились и охотятся в одиночку или небольшими группами верхом на лошадях с одной или двумя собаками на своре у каждого. Рассыпавшись цепью, метров на сто друг от друга, охотники обыскивают места наиболее вероятного нахождения лисиц и зайцев. Спускает первым собаку (или собак) со сворки тот, кто окажется ближе к поднявшемуся зверю. Такой способ называется охотой «в наездку». Кроме того, есть еще охота с борзыми «в равняшку» (цепью), когда охотники действуют так же, только в пешем строе.
В зимнее время по мелкому снегу охотятся за мышкующими лисицами с собакой на санях, натравливая ее на зверя с возможно более близкого расстояния.
В Средней Азии охота с тазы производится способами, отвечающими местным условиям и особенностям борзой. Для охоты с тазы в степи выбираются угодья с островками или клочками кустарника, бурьяна или относительно высокой травы, в иных случаях - угодья с оврагами и лощинами, где зверь может затаиться, а тазы приблизиться к нему не спугнув.
Охотятся чаще всего верхом на лошади в одиночку, или вдвоем с двумя-тремя собаками, которые, как указывалось, свободно рыщут перед охотниками, отыскивая зверя чутьем (как «нижним» - по следу, так и «верхним» по запаху, распространенному из воздушной среды) или «в узерку», то есть глазами, выгодно используя для этого бугры и барханы. Погоню за зверем тазы начинает самостоятельно, без команды. Поймав и придушив зверя, собака ложится рядом с ним, ожидая хозяина или сама относит добычу к нему. Если имеется пара хорошо поставленных и сработавшихся тазы, то одна из них остается охранять добычу, а другая возвращается к хозяину и сопровождает его к месту нахождения пойманного зверя.
Более добычливым является способ охоты с тазы и с беркутом. В этом случае собака находит и поднимает дичь, и если она сама не сумеет поймать зверя, то это сделает пущенный охотником беркут.
На волков обычно охотятся два верховых борзятника, которые берут с собой не менее двух наиболее крупных, мощных и злобных к зверю тазы. Более резвая и смелая из них догоняет волка и несколько ловкими и мощными хватками утомляет его, а другая, подоспевшая вовремя, берет зверя по месту, то есть за шею. Чтобы волк не искалечил собак, охотники должны держаться ближе к ним и зверю, и как можно быстрее обезвредить его тем, или иным способом.
На зайцев с тазы охотятся еще и загонами. В этом случае большая часть верховых охотников с тазы, временно находящимися на сворках, оцепляют по дуге остров неплотных тугаев или других достаточно легко проходимых зарослей, а с противоположной стороны остальная часть борзятников направляет в остров своих тазы, которые одновременно работают и как ловчие, и как гончие, выгоняющие не пойманных зайцев на тех охотников, которые с собаками на сворках находятся в оцеплении на окраинах острова зарослей; кстати сказать, тазы способны работать и на пересеченной местности без риска разбиться о стволы деревьев, как это случается с псовыми борзыми.
На кабанов охотятся в местах их обитания: в камышах, тугаях и горах, пересеченных лощинами, заросшими растительностью. В этих случаях охотники с тазы, иногда вместе с собаками другой породы, выполняющие роль загонщиков, направляют зверей на стрелковую линию. В горах это делается снизу вверх, а в камышах и тугаях - в сторону мест, служащих казанам убежищем. Тазы, обладающие хорошей резвостью, острым чутьем и зоркостью, доходят до зверя первыми и тут же делают смелые и сильные хватки, мгновенно увертываясь от ударов кабана клыками, останавливают зверя и с помощью других подоспевших собак «держат» его до прибытия загонщиков. Кабанов, ушедших от собак, встречают выстрелами стрелки в засаде на лазах.
Охота на барсуков производится на рассвете и лунной ночью, так как днем эти звери отсиживаются в норах. В этой охоте участвуют один или два охотника с собаками, пущенными в свободный поиск там, где барсуки жируют. Пойманного барсука охотники принимают, прижав его рогатиной к земле. Этот единственный чисто промысловый способ охоты считается очень добычливым.
Диких кошек тазы обычно ловят попутно при охоте на более ценных зверей. Иногда собака, гоняясь за кошкой по следу, «сажает» ее на дерево и там задерживает до подхода охотника, который «снимает» добычу выстрелом из ружья.
Лучшие тазы свободно догоняют и ловят косулю, но далеко не все из них способны поймать джейрана. Однако следует отметить, что добыча этих копытных сейчас запрещена.
При разрешении охоты на горных козлов (тау-теке), тазы, управляемые пешими охотниками, загоняют этих животных «на отстой» в малодоступные скалы, и здесь их стреляют из винтовок, на применение которых требуется специальное разрешение.
Замечательные охотничьи качества тазы, увлекательные и добычливые способы охоты с ними явно свидетельствуют о ценности этой породы. Поэтому необходимо всячески способствовать быстрому росту их поголовья, широко пропагандировать охоту с ними на лисиц и корсаков, которых на территории Узбекистана водится достаточное количество; с тазы можно охотиться на шакалов и диких котов, приносящих ущерб охотхозяйствам, в которых, обитают зайцы и фазаны; местами сохранились зайцы, есть в достаточном количестве и кабаны.
В первую очередь охотобществам следует приобрести племенные гнезда тазы и содержать их в охот хозяйствах, егеря которых обеспечены верховыми, лошадьми, необходимыми для обучения (протравки) собак. Для стимулирования восстановления поголовья тазы следует организовывать показательные охоты с ними. Они могут производиться не только верхом на лошадях, но и пешком, или при наличии условий, на мотоциклах с прицепом. Все это вполне доступно!

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Невесту за собаку... Уникальные породы казахских собак (тазы и тобеты) на грани исчезновения
10:20 14.03.2004

Тазы может исчезнуть

Марина МИХАЙЛОВА
г. Алматы

Кинологи бьют тревогу: в нашей стране исчезают аборигенные породы собак - борзая-тазы и казахский тобет. Первая прославилась как неутомимый и бесстрашный охотник, вторая - как лучший охранник скота и жилища.

Казахи многие столетия считали тазы самым верным и ценным помощником. Известный исследователь этой породы А. Слудский описал в своей книге случай, когда до революции "за одну собаку выдали замуж девушку, отказавшись от калыма в сорок семь лошадей". А в конце XIX века один заезжий купец отдал за восточную борзую девять верблюдов. Пережив с человеком джут и засухи, нашествие врагов и страшную войну, в наше вполне благополучное время тазы повсеместно и стремительно вымирают. По подсчетам того же Слудского, если в 1939 году в Казахстане насчитывалось около семи тысяч породных тазы, то к 1995 году их осталось всего 600-800. А в настоящее время - не более трехсот.

Четвероногим пастухам-тобетам, в свою очередь, по сию пору нет равных в защите отар овец от волков.

- Несмотря на свирепую внешность, это собака-компаньон. Она интеллигентна, легко дрессируется и хорошо относится к детям, - отметил поклонник породы генеральный директор алматинского ипподрома Нурлан Тлевлесов. - Специальные тесты показали, что казахские тобеты превосходят ротвейлеров и немецких овчарок. Они выносливее, подвижнее и лучше адаптированы к нашим климатическим условиям. Обладая очень острым чутьем и спокойным, уравновешенным характером, они могли бы лучше других собак охранять госграницу и участвовать в спасательных операциях.

Стоит сказать, что пастушеские собаки - достаточно древняя группа пород чабанских, использовавшихся для охраны и сопровождения стад и кочевий в Азии, от Ирана и Афганистана до Монголии. В 1961-1963 годах ее изучала специальная экспедиция, участники которой только в южных областях республики насчитали 18 тысяч 425 пастушеских псов. Сейчас же тобеты встречаются единично, и лишь в Шымкентской, Жамбылской и Кызылординской областях. А общее их количество, вместе с метисами, не превышает 100 особей.

На численность пастушеских и караульных пород повлияли как социально-экономические (переход от кочевого образа жизни к оседлому, сокращение охотничьих угодий, изменение структуры охотничьего промысла, уменьшение масштабов овцеводства), так и биологические факторы (падение численности диких животных, ввоз и разведение других пород собак, антирабические мероприятия, высокая смертность молодняка).

- В четвероногих помощниках сегодня остро нуждаются пограничники, таможенники, чеэсники, полицейские, геологи, - считает председатель правления Клуба кровного охотничьего собаководства Константин Плахов. - Неоценима роль собак и в охране различных объектов, жилья. Однако вместо того чтобы сохранять и разводить своих собак, которые по качествам не только не уступают, а даже превосходят известные породы, мы за достаточно большие деньги закупаем щенков за границей. При всем этом государство официально не признает собаководство как отрасль сельского хозяйства, причисляя его к так называемому "непродуктивному животноводству". Кинология вообще отсутствует в государственном перечне специальностей, а само отечественное собаководство отдано на откуп малопрофессиональным общественным организациям, больше озабоченным прибылью, нежели делом.

Большую селекционную работу по спасению тазы и казахского тобета ведет упомянутый клуб. В этом ему помогают экосоюз "Табиѕат", Союз обществ охотников и рыболовов республики и АО "Жокей-клуб". Этот клуб - единственный в стране - обладает казахстанскими стандартами обеих этих пород и работает по ним с 2000 года. Более того, единственный, кто признает казахского тобета как породу. Кроме того, клуб состоит в международном тазы-клубе. А чтобы выйти на международный уровень, его члены сейчас создают Национальный клуб пород тазы и тобет и Ассоциацию кинологических организаций Казахстана. Кстати, скоро в Алматы пройдет республиканская выставка охотничьих и азиатских пастушеских пород собак. Ее цель - популяризация собаководства как составной части аграрного сектора и содействие выполнению государственной программы развития сельского хозяйства.

Однако чтобы остановить процесс исчезновения аборигенных пород собак, которых уже впору заносить в Красную книгу, всех этих энтузиастских мер недостаточно. Необходимы квалифицированная племенная работа на базе достаточно мощных питомников, государственная и общественная поддержка, а также участие бизнес-кругов.

13/03/2004

Источник - Казахстанская правда
Постоянный адрес статьи - centrasia.ru/newsA.php?st=1079248800

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Четвероногое достояние нации
Жанар КАНАФИНА, Тахир САСЫКОВ (фото)

Собака для кочевника всегда была верным другом и надежным помощником. И всегда выручала в трудную минуту. Но сейчас пришло время, когда выручать надо собак. Исконные казахские породы – тазы и тобеты – на грани исчезновения.

открыть в новом окне
Обидно, но казахские породы собак – тазы и тобеты, не признаны мировым собачьим сообществом, Международная федерация собаководства их в свои реестры не включает. Это объяснимо – еще несколько лет назад в Казахстане насчитывалось всего 300 тазы (в сравнении с началом прошлого века, когда их было около 7 тысяч, – почти ничего) и уж совсем мизерное количество тобетов.

В 80-е годы несколько так называемых семиреченских тазы было вывезено из Казахстана в Польшу. Но говорить о чистоте крови в данном случае не приходится – строго говоря, это были не совсем тазы, поскольку не раз смешивались с разными породами. В Польше наших тазы тоже смешивали с другими собаками. Но теперь поляки намерены зарегистрировать эту помесь как… казахскую борзую тазы, практически исчезнувшую с территории Казахстана и сохранившуюся на территории Польши. Такой вот парадокс.

Если полякам это удастся, тогда на наших чистокровных тазы, которых отдельные частные питомники пытаются сохранить, можно будет поставить крест, считают кинологи.

ЖИВЫЕ ЛЕГЕНДЫ

Миф о приручении собаки вполне мог родиться на казахской земле. По легенде, на первобытного человека как-то раз напало стадо разъяренных диких животных, предводителем которых была огромная собака. И когда человек в страхе обратился к Богу за помощью, тот посоветовал погладить собаку по голове. Человек так и сделал, после чего огромная псина обратила свой лай в сторону дикого орущего стада. И с тех самых пор стала надежным защитником и другом человека.

Уже не по легенде, а по самым что ни на есть точным историческим данным, тобетам, так же, как и тазы, примерно около 4 тысяч лет, они даже старше египетских пирамид.

По существующей версии, название “тобет” родилось потому, что эти крупные пастушечьи собаки обычно сидели на холмах, чтобы лучше обозревать тучные стада охраняемых овец и лошадей: “тобе” – “холм”, “тобедеги ит” – “собака на вершине холма”.

А с тазы связана другая легенда. Народные предания гласят: эта легкая на подъем собака появилась на свет из яйца красной утки-огаря, передавшей собаке скорость своего полета. Собаки, похожие на тазы, были у шумеров, халдеев, египтян и ассирийцев. Специалисты-кинологи предполагают, что предками казахской тазы могли быть тезам – древнеегипетская борзая и слюгги – арабская борзая. Из Малой Азии слюгги попала в Персию, породив персидскую борзую-салюки, а затем оказалась в Центральной Азии, где стала неизменной и преданной спутницей охотникам.

СЕДЬМОЕ ЧУДО

Чтобы обратить внимание на проблему сохранения казахских пород собак, казахстанские экологи совместно с Клубом кровного охотничьего собаководства и Институтом экологического мониторинга и экспертизы провели международную конференцию под названием “Аборигенные породы собак как полноправные элементы биоразнообразия и культурного наследия человечества”. За длинным научным названием – боль за национальное достояние страны. Ведь исстари тазы и тобеты были отнесены казахами к одному из семи богатств народа – жеты казына.

Но в отличие от других стран, где собаки-аборигены охраняются государством, наше четвероногое достояние – на грани исчезновения. И не они одни. Печальный опыт имеется – только в Азии за последние сто лет исчезли джавзы, каратегинка, гурджи, калмыцкий и казахский шпицы. Так что сохранить казахского тобета, кыргызского добота, таджикского дахдарма, казахских, туркменских и узбекских борзых – задача почетная, но не легкая.

ВСЕ В ЧАСТНЫХ РУКАХ

В Казахстане сегодня существует 7–8 частных питомников, разводящих тобетов и тазы. Один из них принадлежит фонду по сохранению национальных пород собак “Тiрi аныз” (“Живая легенда”), руководит которым Камилла Елеусизова.

Ее любовь к казахским породам собак родилась после того, как однажды, еще в детстве, отец привез ей щенка тазы. Потом в числе ее питомцев появились и тобеты.

В первые несколько лет из-за отсутствия вакцины, которая бы защищала собак от различных болезней, хлынувших из-за границы мощным потоком вместе со щенками разных пород, щенки тазы и тобетов часто умирали, потому что не могли справиться с незнакомыми инфекциями.

К счастью, вскоре в страну стали завозиться и хорошие вакцины, гибель собак была остановлена. Консультативную и всяческую другую помощь по сохранению породы тазы и тобетов оказывает Клуб кровного охотничьего собаководства, возглавляемый Константином Плаховым. В клубе следят за тем, чтобы не происходило дальнейшего смешения пород. Прежде чем повязать самку и самца, изучается их родословная.

Сегодня в питомнике фонда, разместившегося на окраине Алматы, около 20 собак: 7 тобетов и 12 тазы. У большей части – племенные родители до четвертого колена. Это, по мнению специалистов, уже чистокровные породы. К слову сказать, для породистых лошадей чистокровность определяется 16 коленами.

Именно в этот питомник мы и направились, чтобы взглянуть на четвероногое национальное достояние.

ТОРГ НЕ УМЕСТЕН

Наше появление в питомнике было встречено небольшой стайкой щенков тазы и тобетов довольно-таки приветливо. Они не лаяли, лишь принюхивались к незнакомым запахам, пытались играть. Особенно выделялась из этой стаи неугомонная самка тазы – Найза, которая слегка поддразнивала своих спутников, кусая их за уши. Найза – уже взрослая и способна приносить потомство. Но находиться взаперти, как другие взрослые особи, она не может, говорит Камилла Елеусизова:

– Она быстро худеет и превращается в скелет на батарейках. Но тазы – самые верные и благородные друзья казахов. Это единственное животное, которое мусульмане пускают в свое жилище. К слову сказать, в 37-м году за хромую тазы казахи давали 9 верблюдов, а вместо калыма в 47 лошадей соглашались принять одного щенка тазы.

Не меньшее уважение вызывают взрослые тобеты Бек и Аю, которых выводят на поводке. Они держат себя достойно и невозмутимо.

Про Бека особая история: однажды, прогуливаясь ранней весной по парку им. Горького с собаками, Камилла увидела, что один из щенков тазы бросился на хрупкий лед озера и провалился. Увидев встревоженное лицо хозяйки, Бек кинулся спасать незадачливого щенка.

По данным жившего в прошлом веке ученого-зоолога Аркадия Слуцкого, тобеты могут справиться с четырьмя волками, потому-то чаще всего в аулах, где водились тобеты, овцы всегда были целы, а волки обходили их стороной. При этом грозная на вид собака никогда не тронет человеческого детеныша и очень предана своему хозяину.

Сегодня тобеты пользуются особой популярностью у богатых людей. В основном этих собак берут как надежных сторожей. Тобеты почти не спят ночью. Цена за щенка тобета начинается с 1000 долларов. Спрос на тазы поменьше, эти борзые словно созданы для охоты, им нужен простор степей, скорость, в доме им тесно.

Правда, и охота сейчас стала иной – с пневматическими ружьями, на джипах, а то и на вертолетах. Ни птице, ни собаке – надежным спутникам казахского охотника – на такой охоте нет места…

Но и без охоты есть немало сфер, где можно использовать достоинства тобетов и тазы: хороший нюх, выносливость, неприхотливость, скорость и силу – таможня, полиция, пограничная служба. Было бы желание спасти и сохранить для потомков уникальных собак, которых больше нигде в мире нет.

Специалисты полагают, что усилиями энтузиастов тут не обойтись. И нужна государственная программа, даже если на дворе, как выражаются многие чиновники, давно стоит рынок. Ведь речь идет о национальном достоянии, а значит, торг здесь не уместен.

caravan.kz/article/?pid=93&aid=3890&rate=5

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Красавица с Востока

Flickr: Stuck in Customs
В её сопровождении вы всегда привлечёте к себе внимание. Она – загадочна, прекрасна, грациозна. Восхищает её летящий бег, блеск шёлковых волос, очаровывает взгляд восточной красавицы. Она – звезда по праву рождения, настоящая, чистокровная дива. Аплодисменты, пожалуйста!

Словом, если эффектная внешность для вас – важный критерий при выборе породы собаки – выбирайте афганскую борзую.

Большая часть известных нам пород собак – европейского или американского происхождения, иногда встречаются уроженцы самого дальнего востока или севера. А вот родом из мусульманских стран – единицы. Это, как правило, борзые. Объяснения тому – в религии.

В основном последователи пророка Мухаммеда считают собаку "нечистым животным". А вот у борзой настолько особое положение, что она, "тази", или "тайи", - "чистое", "мыслящее" существо, в правах почти уравниваемое с человеком. Известно множество легенд, откуда взялись "тази" и как служили людям. Мне очень нравится вот эта, например.

Однажды царь Соломон по повелению Бога приказал всем животным собраться для того, чтобы выразить свои желания. Явились все, кроме ежа. Привести его вызвались лошадь и собака, но лошадь была слишком высокого роста, чтобы взять его, а у собаки слишком толстая морда, чтобы просунуть её в нору ежа, если он туда скроется. Выслушав это, пророк решил, что нельзя обезобразить лошадь, уменьшив её рост. Лучше он прибавит красоты собаке. С этими словами он начал гладить морду собаки до тех пор, пока она не сделалась тонкой и заострённой. Так собака превратилась в борзую. Ёж был приведён и наказан за неповиновение, а лошади и собаке пророк сказал: "Отныне вы будете спутниками человека и первыми после него перед лицом Бога".

Рассказывают, что Ной во время потопа взял с собой пару афганских борзых, и, когда ковчег внезапно дал течь, одна из собак закрыла её носом и тем самым спасла всех…

Ещё говорят, что борзая – единственное животное, которого возили на седле во время охоты, чтобы берегла силы для решающего броска. Что, однако, оспаривается арабской же приметой – если лошадь повезёт собаку, то один из них долго не проживёт… Как арабы относятся к лошадям, думаю, большинство догадывается.


Flickr: stonefaction
Говорят также, что изображения афганской борзой обнаружены на древнеегипетских манускриптах – но это уже действительно больше похоже на сказку…

В общем, не ведаю, знали ли об этих собаках египтяне, но европейцы впервые увидели их в начале XIX века, когда служившие в Индии офицеры Её Величества начали привозить на родину заморских борзых. Были они разные, поскольку в самом Афганистане под этим названием известно не меньше десятка видов этой породы, причём довольно сильно различающихся.

Поэтому процесс освоения новой породы тянулся довольно вяло, пока не наступил 1907 год, когда капитан Барфф привёз из Индии своего Зардина. Эта собака произвела настоящий фурор, потрясла воображение европейцев, стала легендой породы. 55 побед на разнообразных выставках! Была представлена королеве в Букингемском дворце по личному требованию Её Величества. Зардин стал основателем первого стандарта породы. С этого времени за афганов взялись всерьёз.

К сегодняшнему дню многие любители борзых сокрушаются об утрате первоначального типа. Хотя лично я считаю, что зря – остались ведь в почти неизменном виде разновидности аборигенных борзых, бакхмуль, например. А в лице (или морде) афгана мир получил очень красивую, хотя теперь уже, скорее, декоративную собаку.

superstyle.ru/30jul2007/afgan_dog

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Казахстан - древняя страна своеобразной культуры. Развитие культуры и сохранение историко-культурного наследия является прерогативой государства.

Наиболее известными из древних городов республики являются Туркестан и Отрар.

Основание г. Туркестан датируется V веком н.э.

В X веке в исторических письменах город упоминается под названием Шавгар. В ХI-ХII в.в. между городищем и его некрополем возникает обитель суфиев ордена Яссавитов, до XVI века город назывался Яссы.

Ходжа Ахмед Яссауи был не только религиозным деятелем, но и замечательным поэтом, философом. Согласно легенде, Яссауи вынужден был уйти от мирской суеты для служения Всевышнему.

В 1166 - 1167 Ходжа Ахмед Яссауи умер и как великий святой был похоронен в городе Яссы в сооруженном для него мавзолее, который впоследствии превратился в место массового паломничества и поклонения мусульман. Созданная Ходжой Ахмедом Яссауи школа богословия стала центром притяжения для жаждущих знания. Благодаря его авторитету город стал самым значительным средневековым просветительским центром Казахстана. В конце XIV в. по велению великого Тимура, почитавшего Ходжу Ахмеда и приложившего немало усилий для возвеличивания памяти своего духовного наставника, на месте небольшой усыпальницы был воздвигнут грандиозный мавзолей.

В ХV-ХVII вв. здесь формируется ставка казахских ханов. С середины XVI века у города появилось новое название - Туркестан. Туркестан - первая столица казахского ханства. Казахские ханы осознавали геополитическую и духовную значимость этого города для сплочения кочевых племен, входивших в состав молодого государственного образования. Туркестан и его памятники связываются с идеей казахской государственности. Как свидетельствуют источники, здесь проходили торжественные церемонии возведения на престол казахских ханов, сюда направлялись посольства из соседних государств. На территории некрополя сооружены мавзолеи Тауке хана, Абулхаир хана, Джангира, Есим хана, Аблай хана - основоположников казахской государственности.

Город являлся второй Меккой для мусульман Центральной Азии и располагался на стыке кочевой и оседлой культур. Туркестан по праву называют колыбелью древнего Турана. Под эгидой ЮНЕСКО 19 октября 2000 года город Туркестан праздновал 1500-летие.

Раскопки слоев Отрара VI-VIII вв. свидетельствуют о том, что это уже был сложившийся город.

В середине XI в. земли Сырдарьи были покорены племенами кипчаков. Кипчаки отстроили город, расширили его, перестроили фортификационную систему. Население Отрара выращивало рис, занималось хлопководством, виноградарством, садоводством. Земледелие было основано на хорошо продуманной системе орошения. Отрар находился на Великом Шелковом пути - караванной дороге, которая связывала Индию и Китай со странами Западной Европы. Город славился своей архитектурой и развитыми ремеслами. Во время раскопок были найдены коллекции керамики ХI-ХII вв., стеклянных изделий, а также ювелирных изделий - бусы из граната, сердолика, перстни и браслеты из бронзы. Высокого уровня достигло развитие культуры и науки. Отрар дал миру выдающегося ученого средневековья Абу Наср аль-Фараби -философа, астронома и врача.

Расцвет города был прерван монгольским нашествием. Великий Отрар первым принял страшный удар войск Чингиз-хана.

Разрушенному Отрару потребовалось несколько десятилетий, чтобы возродиться. Лишь к середине XIII в. Отрар вновь превращается в крупный торговый центр. Во второй половине XIV в-. Южный Казахстан вошел в державу Тимура. В Отраре с именем Тимура связывается постройка мавзолея святого Арслан-Баба. В настоящее время в 3 км западнее Отрара возвышается мавзолей, который был построен в XX в. на месте старой постройки.

XVI век отмечен подъемом экономики, расширением торговли. При Касым-хане, а затем Тауке-хане казахское ханство стало наиболее могущественным. Учеными было установлено, что в Отраре в XVI-XVII вв. проживало 5-7 тыс. человек. Отрар пережил период джунгарского нашествия. Жители Отрара храбро сопротивлялись в течение полутора лет. Тогда враги прорыли длинный арык от реки Чирчик и затопили город.

Последние упоминания об Отраре, как о маленьком поселении, состоящем из 40 семей, относятся к середине XVIII века.

Национальные игры

В истории материальной культуры народов Казахстана на протяжении многих веков лошадь играла исключительно важную роль. Жизнь кочевника была немыслима без лошади. Каждая семья стремилась обучить своих детей сидеть на коне уже с 3-4 лет, а в 5-7 лет казахский мальчик считал себя джигитом.

Издавна в Казахстане широкое распространение получили национальные игры и соревнования, которые и в наши дни являются основными в программе многих конных состязаний, праздников и торжеств. Массовое распространение этих игр объясняется тем, что они возникли в глубокой древности и были близки к повседневной жизни народа.

Национальные игры были не только забавой, но и средством развития жизненно важных навыков, старшие старались с помощью игр воспитывать юношей физически здоровыми, в духе уважения к аксакалам, родным и близким, ответственности перед обществом.

Многие праздники и торжества у казахов сопровождаются играми и соревнованиями. Например, игра Кыз-куу - догони девушку - в прошлом входила в свадебный обряд. Задача жениха состояла в том, чтобы, догнав на коне впереди скачущую верхом невесту, показать не только быстроту и ловкость, но и подтвердить свою любовь. Если до установленного места джигит догонит девушку, то он заслуживал поцелуй, а если нет, то она наказывала его ударом плетки.

Во всех этих обрядах с играми народ хотел видеть своих джигитов смелыми, сильными и ловкими. Выработать эти качества в степных условиях можно только участвуя в таких национальных играх как:
Аламан байга - скачки на дальние расстояния,
Жорга жарыс - скачки на иноходцах,
Кокпар - состязание двух соперничающих групп всадников за обладание тушей забитого козла.
Кокпар считается самой популярной народной игрой.
В ее основе лежит древний обычай, согласно которому, чтобы избавиться от всего плохого, надо принести в жертву козла. В игре, случается, принимают участие до 1000 всадников. Играют в степи на огромном пространстве. На противоположных концах большого поля ставятся ворота команд - противников. В них надо забросить символическую тушу козла, за обладание которой борются участники каждой команды.
Джигит жарыс - соревнование двух всадников на быстроту седловки и прохождения определенной дистанции,
Жаугашты - погоня за условным неприятелем с целью осадить его плетью,
Аударыспак - перетягивание друг друга из седла. Этот вид национального спорта требует мастерского владения как искусством рукопашной борьбы, так и джигитовки. Всадники борются, сидя на лошадях. Выигрывает тот, кто сбросит противника с коня.
Кумис алу - подъем слитка серебра на полном скаку. Игра заключается в том, чтобы на полном скаку джигит мог поднять с земли слиток серебра.
Казакша курес - борьба всадников на полном скаку.

Беркутчи

Охота с ловчими птицами - уникальный национальный обычай, делающий его зрителей мудрее и гуманнее, приближающий к живой природе, воскрешающий прошлое казахского народа. С древних веков считалось, что если подарить подростку птенца ловчей птицы, значит пожелать ему стать смелым и сильным джигитом. Национальная охота с беркутом по праву является одной из неповторимых особенностей казахского быта.

Древний вид национальной охоты с беркутом существует уже на протяжении нескольких веков и относится к эпохе ранних кочевников. Самого охотника называют кус-беги или беркутчи. Нелегко приучить гордую и агрессивную птицу к охоте. Это огромная птица, размах крыльев которой достигает порой трех метров, а вес семи килограммов - великолепный воздушный охотник, незаменимый в этом деле помощник человека.

Казахи, как известно, сумели приучить к охоте восемь видов птиц. Так, например, на крупных птиц пускают ястребов и орлов, а на мелкую дичь - соколов и кречетов. Опыт дрессуры диких птиц накапливался веками, секреты передавались из поколения в поколение, от отца к сыну. Высоко в горах, на неприступных скалах гнездятся гордые птицы. Охотники порой месяцами ищут птенцов, так как только первый взявший его в руки и будет для него "родителем" и хозяином, только ему обученный беркут отдаст пойманную добычу. Натаскивать беркута большое искусство. Пойманную птицу постепенно приучают к хозяину. Для этого беркутчи несколько дней не смыкает глаз и беркуту спать не дает. Птица должна принимать корм (кусочки сырого мяса) только из рук хозяина. А когда она привыкнет к охотнику, его лошади и собаке, ее начинают натаскивать. Обучение проводится на чучелах лисиц и может занять несколько лет. Для каждой птицы подготавливают специальное снаряжение: покрывало, колпак, ложе, привязь. Правильно обученный беркут служит до конца своих дней, а случается, что и переживает хозяина. Общение с беркутом имеет оздоравливающий эффект. Мощное биополе птицы оказывает лечебное воздействие на кровообращение человека, его энергетику. Как гласят легенды, знаменитые беркутчи прекрасно держались в седле и в 80-90 лет.

Сценарий охоты с беркутом выглядит следующим образом: беркутчи, удерживая птицу на руке, пускает коня вскачь, на ходу снимает с ее головы томату -специальную кожаную шапочку и подбрасывает беркута вверх в направлении добычи. Хищная птица стремительно набирает скорость и в доли секунды настигает добычу. Обученный беркут охотится на зайцев, лис, куропаток, барсука, черных рябчиков, сурка. При охоте на сайгаков, джейранов и даже волков ловчей птице помогает борзая собака - тазы. Благодаря многовековой селекции в Казахстане получили породу борзых с отличительной особенностью преследовать зверя, с особой зоркостью и максимальной резвостью. Эти характеристики отличают среднеазиатскую борзую.

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

gusevhunting.ru/num_articles.php?id=339

Статья про охоту с соколами.

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Страничка в Павлодаре!!!!

tazi.ust-kamenogorsk.kz/



08.07.08, 21:26

Известная во всем мире порода казахской борзой тазы сегодня находится на грани генетического исчезновения. Не потерять великое наследие предков помогают энтузиасты. Однако формально эта уникальная борзая вообще не существует: стандарт породы, принятый еще в Советском Союзе, уже не действует, а казахстанский до сих пор не принят.

Казахскую борзую признают кинологические общества большинства развитых стран, а заводчики в нашей стране надеются на чудо. Почему борзая породы тазы до сих пор не стала национальным брендом республики? Ответ на этот вопрос искал корреспондент “Нашей жизни” Николай Энелане.

Идеальный охотник

Марат Нукенов – потомственный охотник. Увлечение породой тазы передалось от деда. В послевоенные годы легендарный дед Нукен в родном Железинском районе благодаря этим борзым спасал односельчан от угрозы голода и самой жизни от волков. Последние просто вырезали целые деревни, уничтожая оставшийся у крестьян последний скот.

Спустя годы его потомок Марат Нукенов разводит уникальную породу больше для души. И, как сам любит повторять, для потомков. К сожалению, его самые ловкие тазы родом не из Казахстана. Красавица Вальда - из Белоруссии, а еще молодой Джафар из Москвы. Увлеченному охотнику чудом удалось увести ценного кобеля из-под носа самого Никиты Сергеевича Михалкова. Охоту с тазы Марат называет по-настоящему казахской. В отличие от высокопоставленных охотников с вертолетами, сейчас он едет на зверя без оружия. Практически так же, как и сотни лет назад делали его предки.

- Когда охотник уже в годах, ему хочется не добыть, а посмотреть – саму красоту, - делится опытом Марат Нукенов, - И, естественно, ты даешь зверю шанс - стопроцентный шанс. Если у тебя собаки не скоростные, они просто не догонят зверя.

Несмотря на хорошую подготовку Вальды и Джафара, в этот раз охота близ Павлодара не удалась, борзые принесли хозяину только ежа. Однако профессионалы знают, тазы весьма успешно берут косулю. Да и шустрый заяц лапы обычно унести от борзых не может. Тазы специалисты называют идеальными охотниками, в отличие от той же русской борзой, которая начинает вести зверя только когда его увидит. Казахская борзая находит добычу и по следу. Их выносливость также заслуживает только самых лестных оценок: десятки километров пройти – это вам не забег на 300-400 метров. К тому же наши собаки - “всеядные”, могут в качестве разминки перед серьезной добычей принести хозяину пару десятков тушек суслика или зайца, а могут и на волка пойти. В квартирах большинства охотников Казахстана и стран СНГ, которые охотятся по-крупному, вы, наверняка, увидите чучело волка, которые взяли собственные тазы. Так что казахская борзая еще и идеальный волкодав.

Золотое наследие

Именно так на русский язык можно перевести название питомника “Алтын мирас”, где и готовят будущих звезд охоты. Находится он примерно в 70 км от Павлодара. “Алтын мирас” - единственный в стране, где пытаются возродить уникальную породу казахской борзой. Директор питомника Аскер Нукенов и по неслучайному совпадению двоюродный брат нашего первого героя – Марата - в откровенном разговоре признается: без государственной поддержки национальную гордость можно легко потерять. Уже сейчас заводчики и охотники нашей страны берут щенков в России. Что будет через пять лет такой политики, не может сказать никто. Почему задача возрождения породы казахской борзой тазы не попала в республиканскую программу “Культурное наследие”, Аскер Нукенов не понимает. Зато с увлечением рассказывает, что шестого июля можно было презентовать гостям со всего мира новый казахстанский бренд.

- Когда съедутся представители всех государств на празднование юбилея столицы, мы могли бы показать нашу гордость, - говорит Аскер Нукенов, - Порода имеет, я думаю, все предпосылки занять свое место в ряду с ирландским волкодавом, с английским грейхаундом и русской псовой борзой. Имеет, но почему-то государственным мужам в высоких кабинетах до этой проблемы словно и дела нет. То, что, по сути, должно делать государство, остается делом энтузиастов. Дохода вышеупомянутый питомник не приносит, да и изначально был задуман как убыточный проект – благотворительность на благо народа. Ведь увлеченному охотнику, который проехал полстраны только за щенком, отказать в питомнике зачастую просто не могут. Отдают породистых щенков даром, главное, чтобы в хорошие руки попал. Компанию братьям Нукеновым – Марату и Аскеру – составляет сегодня известный не только в Павлодаре, но и во всей республике бизнесмен Ержан Темирханов. Он также является и одним из учредителей питомника “Алтын мирас”.

Неприбыльное дело

Разговор с очень занятым предпринимателем состоялся дома, где господин Темирханов держит несколько казахских борзых. Они, как оказалось, еще и превосходные сторожа. Сам бизнесмен увлечен собаками этой породы еще с советских времен. Не смотря на связи и статус, бизнесмен уже несколько лет безуспешно вместе с другими компаньонами обивает пороги высоких кабинетов с проектом нового стандарта породы. Старый, принятый в советское время, давно не действует, а нового казахстанского так и не приняли. Формально получается, что исконно казахской породы борзых в Казахстане вообще нет. Министерство сельского хозяйства, которое раньше занималось регистрационной работой, эту функцию по принятию стандартов некоторое время назад из списка своих обязанностей вычеркнул. Министерство юстиции республики такой мелочью, как сохранение национального достояния, заниматься не хочет. Стандарт эти увлеченные люди разработали еще в прошлом году, но как говорится, воз и ныне там. Собака, которая помогала людям выживать тысячелетия назад, сегодня оказывается, никому не нужна.

- Вот такая у нас запутанная история, - признается Ержан Темирханов, - Вроде бы есть депутаты, есть сенаторы, есть министерства, а вот принять стандарт уникальной собаки, которая относится именно к богатству нашего народа и является золотым наследием, у нас, оказывается, на это нет закона…

Из истории породы

К сожалению, не у нас, а в той же России существуют материалы, относящиеся к истории тазы, которая, как заявляют специалисты, насчитывает несколько тысячелетий. В популярных справочниках можно найти примерно следующую информацию: “Борзые тазы - одна из древнейших пород собак, относимая к борзым восточной группы, как нельзя более приспособленная к кочевому укладу жизни народов Азии. Тазы повсеместно были окружены особым ореолом таинственности и почитания. Например, по отношению к ним никогда не употреблялось наименование “собака” (“аль кальб” в арабском мире и “ит” у тюркоязычных народов). Их называли только “аль хур” или “тази” (тазы), что значит “чистый”, “благородный”, они всегда высоко ценились в странах Ближнего Востока и Средней Азии.

Вместо послесловия

За последние годы с точки зрения сохранения национальных продуктов, брендов, если хотите, Казахстан потерял очень многое. Кумыс запатентовали, не удивляйтесь, предприимчивые немцы, документы на айран и коже получили изобретательные японцы. Узбеки на себя зарегистрировали известное национальное блюдо – бешбармак. Принять стандарт на исконно казахскую породу борзых сегодня хотят россияне, назвав ее просто и незамысловато - среднеазиатской борзой. Вот так и получается, что наше государство, всегда стремившееся к независимости, получив ее, похоже, растеряло свою национальную изюминку. Становится грустно, и как-то совершенно неслучайно вспоминаются слова великого индийца Махатмы Ганди: “Величие нации и ее моральный прогресс можно хорошо оценить по тому, как она относится к своим животным”. Стоит признать, уникальная порода казахской борзой тазы может и должна стать узнаваемым во всем мире брендом из Казахстана, но пока из-за нерадивости чиновников в высоких кабинетах, этого великого, по сути, наследия предков формально не существует. Это не только обидно, но и может очень дорого обойтись.

Газета «Наша жизнь»

Николай Энелане (Фото Вадима Зиневича)

pavlodar-online.kz/relax/papers/?id=261

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Или я чего-то не понимаю, или она ВСЕГДА называлась среднеазиатской борзой... У меня есть советская книжка какого-то лохматого года, и там тазы названа среднеазиатской борзой...

_________________
Нет на свете города красивее, чем Киев (с) Булгаков

Да ее так и называют, так как она распространена была по всей Азии.

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Дык я знаю... мне непонятно, почему ее хотят сделать исключительно казахской борзой... и что возмутительного в термине "среднеазиатская борзая" - именно так она всегда и называлась...

Самовыражение, я не против этого самовыражения, но не за счет других.

_________________
«…История - это непрерывная борьба между правдой и сиюминутными политическими интересами, … но нельзя забывать, что интересы побеждают на мгновение, а, правда, навсегда»
Мурад Аджи

Согласна...

_________________
Нет на свете города красивее, чем Киев (с) Булгаков

Знаете почему так происходит? Потому, что вы пытаетесь объединить три породы в одну. Сравните "казахов" с "туркменами" или "узбеками". И вы поймете разницу. У вас есть такая возможность? У вас есть в наличии три линии?
Понимаю, "узбеков" сейчас намешали с обеих сторон... "Туркменов" раскидали по больлшинству питомников... "Казахи" только у чабанов на отшибе остаются.
"Казахи" имеют свои показатели по экстерьеру. И мы называем породу "казахской" потому, что ее ключевые внешние и поведенческие признаки можно увидеть только в Казахстане.
Здесь следует обращать внимание на такой аспект как биогеоценоз.
"Среднеазиатской" тазы называлась русскими исследователями, которые, следует признать, поверхностно относились к вниканию в суть кочевого уклада. А зачем это им нужно было делать? Они же пришли с обозами воинских корпусов как часть администрации. И излагать действительность им пристало только с их позиции.
А возмутительно именно то, что такого рода "изложение" и тем более определение под одну гребенку как "среднеазиатская борзая" показывает уровень исследовательского подхода.
И вообще что за шовинистические и ксенофобные оттенки? Имеем мы право в своем государстве называть своих тазы, которые действительно отличаются от остальных по ряду признаков?
Стоит признать, что тазы (в Степном крае, Туркестане, Семиречье, Средней Азии, как называли регионы Центральной Азии в конце 19-го века русская администрация) не дифференцировалась официально как чья-либо. Дифференциацию проводил сам климат.
У туркменов тазы изящные и точенные - один к одному слюги. Но они мелкие по сравнению с теми, что носились за джейранами и сайгой где-нибудь на просторах Сары-Арки. Узбекские - что-то среднее между "туркменами" и "казахами". Туркменские и узбекские тазы на волка не пойдут (если у них, конечно, с головой все в порядке). Хотя бывают особи, особенно суки, которые идут на волка, но потом умирают со вспоротыми животами или с перекушенными хребтами.

Вы пишите: "...именно так она всегда и называлась...". Да кто вам такое сказал? Советские книжки, писанные русскоязычными инородцами? В степи она всегда называлась - тазы. Этимология "тазы" от казахского (считай тюркского) корня "таз" - "лысый", "оголенный". Это имеется ввиду то, что в отличие от тобетов или просто ит (собака) тазы короткошерстные. И в юрту (их единственных) казахи пускали не столько потому, что они "чистые" (таза), сколько потому, что они замерзнут - короткошерстные (тазы). Определение "таза" (чистый, опрятный, чистоплотный) для тазы - неверная параллель потому, что есть окончание прилагательного - "ы". Да и попробуйте в 40 градусов зимой в степи вне юрты побегать все 24 часа.
Понимаю, некоторые стремятся идеализировать, выводя тазы к "таза". Но все гораздо банальнее.
Вы пишите также: "Самовыражение, я не против этого самовыражения, но не за счет других". За счет каких других? Тех, кто живет вне Казахстана и пытается нам рассказывать какие должны быть тазы у нас? Извините, это наши аборигенные собаки. Мы с ними имеем общий климат, общую землю, общий характер жизни многие, многие века.
То, что сейчас идет деградация породы - результат урбанизации и водворения породы в питомники и вольеры. Но о причине этого я упоминал в своей статье, которая размещена выше.

Тазы всегда называлась - тазы. только критерии ее привлекательности и работоспособности в северных (обращаю на это внимание! потому, что южнее Узбекистана и Туркменистана уже иду ираноязычные народы и племена и названия борзых у них иные. Даже тюркоязычные кыргызы свою ветвь борзых называют - тайган) регионах Центральной Азии разные. К этому прибавлялись природно-климатические условия и тысячалетиями ведущаяся вязка с местными элитами собак.
Сомневаюсь, что появление тазы в регионе стоит привязывать к проникновению в него в 7-8 веках арабов. А до этого времени народы не кочевали? А до этого времени торговля не велась? А как же тогда Великий тюркский каганат, который в 6-7 веках занимал пространство от Кореи до Венгрии, от тайги до оазисов Персии и Китая и контролировал торговлю на ней? А до них, прям обменов никаких не было? да ни за что не поверю!

Ой, та же хрень, как и с нашими аборигенными афганцами. Rafael Balgin, вы правда не понимаете? Нужно НЕ ДЕЛИТЬ породу на кучки, а наоборот, объединять. И выделять
внутрипородные типы в отдельные породы - это такая глупость, какую трудно себе вообразить... Тазы и так довольно малочисленная порода, а если ее еще и поделить на малочисленные кучки - будет совсем трындец. Вам бы не спорить и ссориться, выискивая происки "иноверцев", а объединять усилия, и пробивать породу в FCI. Но как всегда, личные амбиции превыше всего...